Nadie sobra en aventura de anunciar a Cristo sin complejos ni temores.

VATICANO, (ACI/EWTN Noticias).-El Papa Benedicto XVI dijo que nadie sobra en la aventura de anunciar a Cristo, sin complejos ni temores, para que todos tengan la posibilidad de encontrarse con Él que está vivo, y con su Iglesia Benedicto XVI resaltó luego que “vosotros estáis llamados a cooperar en esta apasionante tarea y merece la pena entregarse a ella sin reservas. Cristo os necesita a su lado para extender y edificar su Reino de caridad. Esto será posible si lo tenéis como el mejor de los amigos y lo confesáis llevando una vida según el evangelio, con valentía y fidelidad”.

El Papa dijo además que “algunopodría suponer que esto no tiene nada que ver con él o que es una empresa que supera sus capacidades y talentos. Pero no es así. En esta aventura nadie sobra. Por ello, no dejéis de preguntaros a qué os llama el Señor y cómo le podéis ayudar”.

“Todos tenéis una vocación personal que él ha querido proponeros para vuestra dicha y santidad. Cuando uno se ve conquistado por el fuego de su mirada, ningún sacrificio parece ya grande para seguirlo y darle lo mejor de sí mismo”.

“Así hicieron siempre los santos extendiendo la luz del Señor y la potencia de su amor, transformando el mundo hasta convertirlo en un hogar acogedor para todos, donde Dios es glorificado y sus hijos bendecidos”, agregó.

El Santo Padre alentó luego a que “como aquellos apóstoles de la primera hora, sed también vosotros misioneros de Cristo entre vuestros familiares, amigos y conocidos, en vuestros ambientes de estudio o trabajo, entre los pobres y enfermos. Hablad de su amor y bondad con sencillez, sin complejos ni temores. El mismo Cristo os daráfortaleza para ello”. “Por vuestra parte, escuchadlo y tened un trato frecuente y sincero con él. Contadle con confianza vuestros anhelos y aspiraciones, también vuestras penas y las de las personas que veáis carentes de consuelo y esperanza”.

“Os animo a cargar también vosotros con vuestra cruz, y la cruz del dolor y de los pecados del mundo, paraque entendáis mejor el amor de Cristo por la humanidad. Así os sentiréis llamados a proclamar que Dios ama al hombre y le envió a su Hijo, no paracondenarlo, sino para que alcance una vida plena y con sentido”.

“María Santísima, que permaneció silenciosa al pie de la cruz de su Hijo y esperó paciente el cumplimiento de sus promesas, sea siempre para vosotros Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza vuestra. Os bendigo de todo corazón”.

EVANGELIO DE HOY

Viernes 11 de Mayo de 2012

 · Primera Lectura: Hechos 15,22-31

“Hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros, no imponeros más cargas
que las indispensables“

En aquellos días, los apóstoles y los presbíteros con toda la Iglesia acordaron elegir algunos de ellos y mandarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé. Eligieron a Judas Barsabá y a Silas, miembros eminentes entre los hermanos, y les entregaron esta carta: “Los apóstoles y los presbíteros hermanos saludan a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia convertidos del paganismo. Nos hemos enterado de que algunos de aquí, sin encargo nuestro, os han alarmado e inquietado con sus palabras. Hemos decidido, por unanimidad, elegir algunos y enviároslos con nuestros queridos Bernabé y Pablo, que han dedicado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo. En
vista de esto, mandamos a Silas y a Judas, que os referirán de palabra lo que sigue: Hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros, no imponeros más cargas que las indispensables: que os abstengáis de carne sacrificada a los ídolos, de sangre, de animales estrangulados y de la fornicación. Haréis bien en apartaros de todo esto. Salud.” Los despidieron, y ellos bajaron a Antioquía, donde reunieron a la Iglesia y entregaron la carta. Al leer aquellas palabras alentadoras, se alegraron mucho.

  Salmo Responsorial: 56

“Te daré gracias ante los pueblos, Señor.”

 Mi corazón está firme, Dios mío, / mi corazón está firme. / Voy a cantar y a tocar: / despierta, gloria mía; / despertad, cítara y arpa; / despertaré a la aurora. R.

Te daré gracias ante los pueblos, Señor; / tocaré para ti ante las naciones: / por tu bondad, que es más grande que los cielos; / por tu fidelidad, que alcanza a las nubes. / Elévate sobre el cielo, Dios mío, / y llene la tierra tu gloria.

 Evangelio: Juan 15,12-17

“Esto os mando: que os améis unos a otros”

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: “Éste es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor: a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer. No sois vosotros los que me habéis elegido, soy yo quien os he elegido y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto dure. De modo que lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo dé. Esto os mando: que os améis unos a otros.”

 Reflexión

REFLEXION DEL SANTO EVANGELIO: El amor cristiano tiene una característica muy particular: ha de ser semejante al de Cristo. Jesús en este evangelio no deja lugar a dudas de cómo ha de ser nuestro amor: “ámense… de la misma manera que yo los he amado”.

Entre las notas que nos pudieran ayudar a entender y a vivir este tipo de amor, te propongo: El amor de Cristo fue un amor SOLIDARIO, dejó su trono del cielo para servirnos, para ser uno de nosotros; renunció a su “dignidad” para ser uno más entre los humanos. Fue un amor COMPASIVO, por ello no podía ver un enfermo, un hambriento, un atormentado sin que él hiciera algo concreto por éste; no vino sólo a darnos órdenes y sermones sino a aplicar su amor y caridad con los más necesitados. Fue un amor TOTAL y ENVOLVENTE.

Para Jesús no había clases sociales, culturas, buenos o malos, justos o pecadores, romanos o judíos. Los amó a todos, los envolvió a todos de manera total. Junto a él nadie se sentía excluido. Si verdaderamente queremos cumplir el mandamiento de Jesús nuestro amor ha de ser también: Solidario, Compasivo, Total y Envolvente.

REFLEXION DE LA PRIMERA LECTURA: Una de las cosas más reconfortantes y que animan nuestra esperanza, es el hecho de que la Iglesia es dirigida y sostenida por el Espíritu. Es una institución formada por hombres pero cuya fuerza y diligencia no provienen de la debilidad humana, sino del poder de Dios. Es por ello que a pesar de que ha habido épocas de gran oscuridad y tempestad en la Iglesia, la luz y la fuerza del Espíritu no la han dejado naufragar. Por eso estamos seguros que cuando se trata de fe y costumbres, en el seno de la Iglesia volverán a resonar la palabras que hoyhemos escuchado: “El Espíritu Santo y nosotros…”. Esta es la garantía de que caminamos en la verdad y hacia puerto seguro. Por ello los que se apartan de la Iglesia o los que rechazan su magisterio ordinario, corren el grave riesgo de perderse en humanas e inútiles discusiones y de no encontrar la paz y la verdad.

Espíritu Santo, sé tú mi guía, mi guarda y mi sustento; sé el faro que me indica el rumbo correcto y sé el viento que inunda mi vela para moverme a través del mar de confusión que el mundo me presenta en la
actualidad, estoy convencido que sin ti no podré hacerlo bien. Por eso te
suplico, Divino Espíritu, ayúdame a que cada decisión que tome en la vida estébien cimentada en el querer de Dios para mí.

Hoy haré un recuento de las decisiones que tengo que tomar en estos días y oraré por cada una, pidiendo ladirección exacta del Espíritu de Dios.

Permite que el amor
de Dios llene hoy tu vida. Ábrele tu corazón.
Como María, todo por Jesús y para Jesús.

Pbro. Ernesto María Caro.

http://www.evangelizacion.org.mx/liturgia/evangelio.a

(Por: Paola de Marroquin)

Preparados espiritualmente y constituidos en comunidad por los ritos iniciales, comenzamos ahora la primera gran parte de la Eucaristía, la primera mesa: la Liturgia de la Palabra. Lo primero que hemos de recordar es que esta parte está íntimamente relacionada con la que vendrá después. Como dice el Vaticano II, «las dos partes de que consta la misa, la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística, están tan estrechamente unidas entre sí, que constituyen un único acto de culto» (Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, 56). Nos hallamos ante un encuentro único y progresivo con Cristo resucitado, que se da primero a los suyos como Palabra viva de Dios, para, después, hacerles partícipes de su entrega sacrificial en forma de alimento eucarístico.

Es importante, además, descubrir que, en esta primera parte, Dios no se limita a hablar, para después actuar en la segunda parte. En la Liturgia de la Palabra sucede ya un acontecimiento de salvación, pues Cristo ya está presente y se está dando como alimento salvador, aunque este encuentro llegará a plenitud en la Liturgia Eucarística. Y es que la palabra de Dios siempre es eficaz, Dios siempre hace lo que dice.

Lecturas bíblicas

El Vaticano II había imperado: «A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con más abundancia para los fieles, ábranse con mayor amplitud los tesoros bíblicos, de modo que, en un espacio determinado de años, sean leídas al pueblo las partes más importantes de la Sagrada Escritura» (Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, 51).

Cada Domingo se leen tres lecturas que se pueden nombrar así:

1. Profeta (Antiguo Testamento);

2. Apóstol (los escritos del Nuevo Testamento excepto los Evangelios);

3. Evangelio (los cuatro Evangelios).

El orden tiene su importancia los escritos proféticos y los apostólicos nos preparan para oír la palabra directa y definitiva de Jesús, que es la culminación de la revelación.

Cantos interleccionales

Intercalados entre las lecturas, de ahí su nombre, hay dos cantos (o recitaciones) con una peculiar significación.

Salmo responsorial: después de la primera lectura, se canta o recita siempre un «salmo», es decir una de las oraciones contenidas en el Libro de los Salmos, que es la gran colección de las oraciones oficiales del templo de Jerusalén. La elección del salmo depende del contenido de las lecturas.

La finalidad del salmo en la celebración es doble. Por una parte, al ser también un texto inspirado, es como una prolongación, en forma poética, y una profundización del mensaje de la primera lectura. Pero, al ser cantado o recitado por todos, constituye también una respuesta de alabanza a la palabra de Dios que se acaba de escuchar.

Homilía

El Vaticano II ha restaurado uno de los elementos más antiguos de la liturgia de la Palabra: la homilía: Se recomienda encarecidamente la homilía como parte de la misma liturgia…; más aún, no debe omitirse, a no ser por una causa grave, en las misas que se celebran los domingos y fiestas de precepto con asistencia de pueblo (Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, 52). La homilía (cf. Lc 4,16ss; Mc 1,21), era utilizada por los judíos,la comunidad cristiana la incorporó también desde el principio. Su función es la de ayudarnos a llevar a las circunstancias concretas de nuestra vida el mensaje de la palabra de Dios y el mismo misterio que celebramos. Por eso ha de adaptarse a las particulares necesidades de los oyentes.

Profesion de Fe

Para hacer la profesión de fe utilizamos la fórmula llamada Credo, que es una síntesis de las verdades fundamentales de nuestra fe; está compuesta de tres artículos, en los que se resume la identidad y la obra de cada una de las Personas divinas. Desde el siglo V, el Credo que se ha utilizado en la Eucaristía ha sido el llamado Niceno-Constantinopolitano, elaborado y enseñado por los Concilios ecuménicos de la antigüedad cristiana. Actualmente, podemos utilizar también otro Credo más antiguo, el llamado Apostólico, que es el que se ha utilizado siempre en la catequesis y liturgia bautismal, y, por tanto, el que los cristianos sabíamos también de memoria y utilizábamos para la profesión personal de nuestra fe. Los dos comienzan con la palabra creo (no «creemos»), para subrayar el carácter absolutamente personal del acto de fe.

Oración universal

La Liturgia de la Palabra concluye con la oración universal u oración de los fieles, en la que «el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres» (Ordenación General del Misal Romano, 45). De nuevo nos encontramos con un elemento que, aunque estuvo muy presente en los primeros siglos, había desaparecido de la Eucaristía ya desde el siglo VI. Tan sólo se había conservado en la liturgia del Viernes Santo. El Vaticano II ha devuelto esta plegaria a su lugar originario. Porque también esta oración se sitúa como vínculo de las dos partes de la celebración. La palabra de Dios se ha dirigido al pueblo creyente, que es el único capaz de escucharla de momento, pero está destinada a toda la humanidad; y, por eso, nos sentimos como portadores y enviados a transmitirla a todos.

Asi es como podemos analizar brevemente las partes de la Liturgia de la Palabra, si conocemos mas de ella, sabremos como vivir y defender nuestra fe.

Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, invitan a la Eucaristía. Pero, ¿a quiénes? ¿Acuden todos los convocados?

Todos los hombres están destinados a la Eucaristía y todos son invitados a ella de distintas maneras. La razón es clara: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2,4). Y esta salvación pasa por Jesús, único Salvador del mundo (Jn 4,42). Por eso, cuando Jesús dice que “si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros” (Jn 6,53), está ofreciendo su carne y su sangre a todos los hombres, ya que dice que “no he bajado del cielo para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado”. Y su voluntad es que no pierda a ninguno de los que él me ha dado, sino que lo resucite en el último día” (Jn 6,38-39).

Como en la parábola del banquete, aquí sucede un gran misterio: muchos de los invitados no acuden, a pesar de las insistentes llamadas.

Unos porque no tienen tiempo: En estos tiempos de tanta agitación, donde el trafico, las presiones del trabajo o los estudios, la vida social, nos agobian con el tiempo que le dedicamos, pensamos que todo eso es mas importante que dedicar un pequeño tiempo a la fiesta mas importante para los que nos llamamos Cristianos.

Otros porque tengo mucho trabajo: Dios dio al hombre la tierra para trabajarla, pero nos hemos afanado tanto en esa tarea, que pensamos que estamos en la tierra, para trabajar y trabajar. Si bien tenemos responsabilidades como padres de familia, como hijos, como empleados, esto no nos escusa de darle el tiempo primordial a la Eucaristía, pues ¿que haría un trabajador sin alimento diario?, ¿de donde sacaría fuerzas para las largas jornadas bajo el sol o la inclemencia del tiempo?. Así como luchamos diariamente por nuestro sustento material, tenemos que luchar por el sustento espiritual, aunque esto implique dejar la comodidad, la pereza o el desgano.

Tenemos todo el tiempo ocupado… en lo que nos interesa. Y este banquete no entra en nuestros intereses.

Jesús nos dice: “Andas inquieto y preocupado por muchas cosas, cuando en realidad una sola es necesaria” (cf. Lc 10,41-42).

Y Otros mas porque no está de moda. Decía Jesús: “Al recibir el mensaje, lo reciben en seguida con alegría, pero no tienen raíz en sí mismos; son inconstantes y en cuanto sobreviene una tribulación o persecución por causa del mensaje sucumben” (Mc 4,16-17). Con el uso de las redes sociales por internet, nos damos cuenta de la inconstancia en los cristianos de “hoy”, colocan en su muro o en su cuenta mensajes tan lindos, o motivadores, pero cuando vemos sus vidas nos damos cuenta que sus palabras no tienen peso. Muchos los hacen por “moda”, hasta eso hemos llegado, a creer que el seguir a Cristo es una cuestión de sentimiento y no de fe. Creemos que el cristianismo es una corriente que muchos siguen, tal vez por la música apegada a los ritmos seculares, o por los anuncios publicitarios en los canales de televisión o en las radios. Que equivocados estamos, que inconstancia en nuestras vidas, que divorcio entre fe y testimonio.

Por último, siempre queda otra motivación misteriosa, pero real: el dominio del mal: “aquellos en quienes se siembra el mensaje, pero en cuanto lo oyen viene Satanás y les quita el mensaje sembrado en ellos” (Mc 4,15).

Hermanos, no dejemos que esto nos impida festejar junto con Jesús la vida y la salvación, démonos la oportunidad de seguirle, de entregarnos a El. Dejemos atrás la pereza o apatía y tomémonos un tiempo para alimentar nuestra alma y corazón. Demos gracias a Dios por la sabiduría que da a su Iglesia, y la cual nos permite tomar este banquete en diferentes horas y días.

TU TIENES LA OPORTUNIDAD DE SER UN INVITADO DE HONOR, NO TE LA PIERDAS!!!

Ante todo hay que decir que las actitudes adecuadas para poder celebrar la Eucaristía que instituyó Jesús, no fueron creadas por el hombre, o la Iglesia. El Espíritu que enseña a la Iglesia y le recuerda todo lo que Jesús dijo (Jn 14,26), es también quien le instruye en este punto. Él nos enseña a acercarnos al misterio de la donación de Dios con unas actitudes que, expresando los sentimientos más profundos del corazón humano, coinciden con las actitudes religiosas del pueblo de Israel que vemos en la Biblia, con las del mismo Jesús y con las de su Iglesia. El Espíritu nos lleva a acercarnos a la Eucaristía desde Jesús, como Jesús y con Jesús, es decir, como cristianos.

Es así como debemos asistir al banquete ofrecido por Dios, con el alimento de Jesucristo, dado a los hombres como pacto de amor, vestidos con las siguientes actitudes:

1. Examínese: cada cual, y coma así el pan y beba de la copa» (1 Cor 11,28): no podemos sentarnos a esta sagrada Mesa con la conciencia manchada; sería contradecir la esencia misma de la comunión que vamos a vivir. Por eso, si un cristiano tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación, antes de acercarse a comulgar (Catecismo de la Iglesia Católica, 1385), recordemos que comemos para nuestra Salvación y no para nuestra condenación.

Esto necesitamos hacerlo desde el principio de la celebración, para situarnos ante Dios desde nuestra verdadera realidad. Más aún, la Iglesia nos pide un pequeño gesto de conversión y de humildad antes de acudir a la celebración: ese es el significado del pequeño ayuno de una hora, pero lo más importante llevar un corazón limpio de rencores y dolores.

2. Disponibilidad para la escucha de una palabra que no es la nuestra sino la que él mismo ha inspirado: la palabra de Dios que nos descubre su plan sobre nosotros; y, sobre todo, la Palabra que es Cristo mismo, verdadera referencia a la que debemos acomodar nuestra vida.

Habla, Señor, que tu siervo escucha (1 Sm 3,10). Pero, además, nos ayuda a tomar la decisión de conformar nuestra vida a sus estatutos, como María: «Hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38).

3. La ofrenda de nuestra propia vida. La Plegaria Eucarística I (el «Canon Romano») nos ayuda a conocer esta necesidad: Al celebrar este memorial… te ofrecemos. Representamos al Padre desde el altar el sacrificio de Cristo, ofrecido una vez por siempre en el Calvario. Pero Cristo no quiere volver al Padre con las manos vacías, quiere llevar consigo la oblación de su Esposa, la Iglesia, el sacrificio espiritual de nuestra existencia, nuestro compromiso de vivir en la lógica del sacrificio mismo de Cristo, en total obediencia al Padre, en ofrenda de amor, hasta el don de la vida por los hermanos.

4. Abrirse a la comunión con los hermanos: Es nuestra parte fundamental de este banquete, la entrega que cada uno de nosotros tenga por aquel que está a mi lado, llámese esposo, esposa, hijos, abuelos, tíos, primos o simplemente mi vecino. Al recibir a Jesucristo en nuestros corazones, somos como El, ahora nos toca ser Jesús en la tierra. ¿Y qué haría Jesús en mi lugar? AMAR, sin importar lo que hagan los demás, ENTREGARSE, sin darse cuenta en la intención del otro, PERDONAR, hasta derramar lo último que le quedaba.

En pocas palabras, el asistir al banquete celestial revestidos de humildad, pobreza de corazón, arrepentimiento, entrega y amor, activamos la presencia de Dios viva y real y así estaremos asistiendo de la forma adecuada, y esa hora de tiempo que vivimos dentro del templo se convertirá en nuestra alegría y fortaleza y seremos ofrenda agradable a Dios nuestro Padre y las manos de Jesús en la tierra. Que así sea Amén.

La Eucaristía se puede celebrar, y se celebra, todos los días. Pero, desde el principio, la comunidad cristiana es convocada, toda entera y de forma oficial, para celebrarla el día Domingo, el “Día del Señor”, que es para los cristianos el porqué de nuestra fe. En él celebramos la resurrección de Jesús, núcleo fundamental de la fe cristiana y acontecimiento central de la historia.

Los cristianos de hoy necesitamos descubrir de nuevo el sentido del domingo, su misterio y su valor de celebración, para no confundirlo con un mero fin de semana, entendido solamente como tiempo de descanso o diversión.

Juan Pablo II, en la carta apostólica Dies Domini, El día del Señor, nos da una idea clara, del porque esta celebración tan importante debemos realizarla en Domingo.

1. El domingo celebra la nueva creación llevada a cabo por Cristo en su muerte y resurrección. Pero esta “nueva creación” es culminación y perfeccionamiento de la creación primera que Dios realizó, dando principio al mundo y al hombre. El Hijo eterno del Padre, autor de la nueva creación, es también origen y fin de la primera: “Por medio de él fueron creadas todas las cosas…; todo fue creado por él y para El” (Col 1,16).

2. Pero el Antiguo Testamento no relaciona el Sábado solamente con el descanso de Dios después de su acción creadora; lo convierte también en recuerdo celebrativo de la salvación ofrecida a Israel para liberarlo de la esclavitud de Egipto (Dt 5,12-15). De este modo, se subraya la relación íntima entre el orden de la creación y el de la salvación. Dios lo creó todo para poder establecer una alianza de amor con el hombre. Y por eso, después de que el pecado perturbara este designio amoroso, puso en marcha la historia de la salvación, realizando maravillas para liberar al hombre y volverlo a introducir en su amistad.

3. Aunque el día del Señor, como hemos visto, tiene sus raíces en la obra misma de la creación y en el misterio del descanso de Dios, lo que el Domingo cristiano propone sobre todo a la consideración y a la vida de los fieles es el acontecimiento pascual, del que brota la salvación del mundo.

Sobre esta base, el Domingo comenzó a marcar el ritmo de la vida de los discípulos, como día de reunión, de la fracción del pan (Hch 20,7-2) y del compartir (1 Cor 16,2). El libro del Apocalipsis testimonia la costumbre de llamar a este día el Día del Señor.

Toda esta enseñanza y tradición de nuestra Iglesia, nos inspira a imitar lo que nuestros Padres en la fe realizaron, que a pesar de las dificultades de sus tiempos se reunían asiduamente, y lo primero en ese día tan especial como es el Domingo, era reunirse para partir el pan y así, conmemorar y testificar que Jesucristo era su Señor.

¿Será que nosotros estamos dispuestos a tener los mismos sacrificios?, tal vez ya no suframos de persecuciones, o de acusaciones, como lo sufrían los primeros cristianos, pero si tenemos que disponernos a sacrificar nuestro descanso, paseos, diversiones, etc., por ir al encuentro por excelencia.

No dejemos que nuestros corazones caigan en la rutina y por el contrario veamos el Domingo, “DIA DEL SEÑOR”, como la oportunidad de agradecer y renovar nuestros corazones en nuestro DIOS.

“La importancia que la música tiene en el marco de la religión bíblica puede deducirse sencillamente de un dato: la palabra cantar (junto a sus derivados correspondientes: canto, etc.) es una de las más utilizadas en la Biblia, así nos lo dice el Papa Benedicto XVI. En el Antiguo Testamento aparece en 309 ocasiones, en el Nuevo Testamento 26. Cuando el hombre entra en contacto con Dios, las palabras se hacen insuficientes. Se despiertan esos ámbitos de la existencia que se convierten espontáneamente en canto.”

El Papa recuerda que San Pío X, “dirigiéndose a los Obispos, prescribía que instituyesen en sus diócesis una comisión especial de personas verdaderamente competentes en cosas de música sagrada”. “Allí donde la disposición pontificia fue puesta en práctica, los frutos no han faltado”, destaca el Papa; por ello, augura que “los obispos sigan secundando el compromiso de estas comisiones, favoreciendo la eficacia en el ámbito pastoral”.

Es importante conocer el trasfondo del Cántico dentro de la Liturgia, para que podamos realizar la obra en plenitud, llegando a la presencia de Dios e invitando al pueblo a entrar en la misma.

Tanto Ministros de Alabanza como Comunidad, debemos realizar la tarea de adoración con la conciencia de saber cómo lo hacemos, que momento es el adecuado y lograremos la participación de toda la Iglesia haciendo la Misión de la Música en la tierra, ALABAR EL NOMBRE DE DIOS.

Debemos de conocer algunos puntos para lograr que esta comisión sea desempeñada con eficacia y excelencia.

1. El canto expresa y realiza nuestras actitudes interiores: Expresa las ideas y los sentimientos, las actitudes y los deseos. Es un lenguaje universal. Llega donde muchas veces no llega la palabra. Manifiesta nuestra postura ante Dios y nuestra sintonía con la comunidad y con el misterio que celebramos. No sólo expresa sino que hace carne en nosotros la actitud interior.

2. El canto hace comunidad: Cantar en común une. Cantar crea una atmósfera de sintonía, es un signo de solidaridad y comunión por encima de edades y culturas. Nuestra fe no es sólo un asunto personal: somos comunidad, y el canto es uno de los mejores signos de nuestro común sentir.

3. El canto hace fiesta: El canto es un elemento esencial de toda fiesta. Con más razón se dará esto si lo que estamos celebrando es el motivo de mayor alegría para todos los cristianos: la muerte y resurrección de Jesús.

4. La función ministerial del canto: La música y el canto tienen dos puntos de referencia: el rito litúrgico y la comunidad celebrante. El canto tiene la misión de hacer posible este acontecimiento siempre nuevo de que una comunidad concreta llegue a celebrar en plena sintonía con los ritos litúrgicos.

5. El canto, sacramento: Profundizando en la función ministerial podemos ver que, dentro de la celebración, el canto y la música se convierten en un signo eficaz, en un sacramento del acontecimiento interior del encuentro entre un Dios que habla y ofrece su Don, y una comunidad que responde con fe y con actitudes de alabanza y súplica.

Recordemos que el trabajo es arduo, y que tanto los Ministros de Alabanza como la Comunidad nos debemos a la Alabanza, la que sale del alma y que seguro llega a la presencia de Dios. La tarea no es fácil, es un compromiso los unos con los otros y desde luego con Dios.

El corazón que está agradecido cantará y orará con entrega y amor.

MUSICA EN LA LITURGIA II

(Por: Paola de Marroquín)

Conoceremos algunos aspectos importantes para el servicio de la Alabanza dentro de la Celebración Eucarística, es importante tener en cuenta que como Ministros de Alabanza debemos conocer la Liturgia, pues es allí donde el Misterio de Cristo se hace vida y nos trae La Salvación.

Nos hemos desentendido de profundizar en la enseñanza del Magisterio de la iglesia acerca de la Liturgia Eucarística y es allí donde radica nuestro principal servicio, el cual debe ser serio y comprometido.

Recordemos en todo momento que el Ministro de Alabanza es un servidor con una función primordial dentro de la celebración Eucarística, y que por lo tanto debe conocer el fin de la misma para lograr que junto con los demás elementos que componen la Celebración se logre el objetivo principal.

Debemos conocer algunos aspectos importantes al momento de seleccionar los cantos que se utilizaran en la Celebración Eucarística.

1) Estar de acuerdo al tiempo Litúrgico.

2) Revisar con tiempo los instrumentos, y el sonido, para que sea el adecuado y todo funcione bien desde el inicio de la Celebración.

3) Ponerse de acuerdo con el Sacerdote celebrante.

4) Que las canciones sean conocidas por la Asamblea (Contar con cancioneros u hojas con las canciones).

5) Tener belleza poética y musical.

6) Que la música sea apropiada para el texto que acompaña, (Esto se refiere al estilo de la música, muchas veces utilizamos estilos rancheros, baladas etc. Debemos tener presente estos estilos al momento de interpretar las canciones, buscar el apropiado).

7) Las canciones deben ayudar a la comunidad a expresar y profundizar su fe.

La música debe estar de acuerdo a la edad y a la cultura de la Asamblea. (Contamos con una Iglesia de muchas culturas de diferentes partes del mundo y esto influye en la música que se utilizara en la Celebración).

9) Fomentar la participación de la Asamblea en la celebración Litúrgica, marcando los cantos si están por números o secciones. (Un buen resultado da el poner en una pancarta, tableros o carteles en varios puntos de la Iglesia, si lo permite el Sacerdote, donde se coloquen los números de cantos correspondientes a cada momento Litúrgico.

10) Ayudar a la comunidad para que ésta pueda orar cantando, mostrando entrega y gozo en cada canto.

11) Integrarse a una de las Pastorales de la Parroquia, para poder servir con el conocimiento que hemos adquirido.

La comunidad también tiene un papel importante dentro del Ministerio de Música, es participar activamente de los cantos, recuerda que Dios escucha el corazón y el que canta ora dos veces.

Algunos de los consejos para lograr esta participación efectiva son:

1) Llegar a la Iglesia por lo menos 10 minutos antes de la Celebración Eucarística.

2) Tomar un cancionero poniendo atención a las instrucciones del Ministerio de Alabanza con respecto a los números de cantos.

3) Cantar con el corazón teniendo presente que en cada canto Dios se hace presente.

Amados hermanos, si todos trabajamos unidos y en armonía dentro de la Celebración Eucarística lograremos vivir nuestra fe y evangelizaremos con nuestro testimonio de vida, para el bien de las almas y el engrandecimiento del Reino de Dios.

MUSICA EN LA LITURGIA III

(Por: Paola de Marroquín)

Durante este pequeño estudio que hemos tenido sobre la importancia de la música en la Liturgia, podemos darnos cuenta que cada momento es importante y uno lleva al otro.

Ahora tendremos una pequeña descripción de cada uno de los cantos de la Celebración Litúrgica, pues es importante que conozcamos lo que hacemos para darle el sentido correcto a cada interpretación. De igual manera es importante conocer todo esto como Pueblo, pues cuando conocemos lo que hacemos lo amamos y llegamos a entregarnos de corazón, dejara de ser nuestra participación, monótona y reservada. Aquí algunas descripciones breves de lo que representa cada canto en la Celebración, es importante tomarse un tiempo para conocer y vivir la Celebración Eucarística con todo el corazón, pues Dios nos da todos los días vida, sin olvidarse ni un segundo de nuestras necesidades, como no nosotros vamos a darle una hora u hora y media de nuestra semana, para celebrar junto a El la Gloria de su Resurrección.

CANTO DE ENTRADA

Tiene como finalidad abrir la celebración, fomentar la unión entre los fieles reunidos y elevar sus corazones para la contemplación del misterio litúrgico del día. Es un canto que acompaña la procesión de entrada (conviene que haya una procesión hacia el altar, constituida al menos por el sacerdote y sus acólitos).

SEÑOR TEN PIEDAD

Es un canto de suplica en la que los fieles aclaman al Señor y solicitan su misericordia. Aunque es un canto puede recitarse. En ese “Ten Piedad” se incluyen todos los hombres, con todas sus necesidades materiales y espirituales.

(Kyrie Eleison) nos ayuda a expresar que el Hijo conoce nuestra condición humana y que venció el pecado del mundo. El himno del “Gloria” es una hermosa Doxología o alabanza a Dios, fruto de la inspiración poética de las comunidades cristianas primitivas.

Estos cantos no son presidenciales: son cantos de la Asamblea. Pueden ser rezados o cantados a dos coros.

GLORIA

Es un canto de aclamación y suplica, se canta los domingos (fuera del tiempo de adviento o Cuaresma), y en celebraciones solemnes o con asistencia especial del pueblo. Comienza con las palabras del ángel en Belén, y sigue con una estrofa dirigida a Dios Padre, como Señor, Rey del cielo y Omnipotente. Continúa con una segunda estrofa dirigida a Dios hijo, al que se llama Señor, Cordero de Dios, Hijo del Padre: es decir, se resalta sus señorío, su carácter redentor y su filiación natural divina. Concluye con una glorificación a Cristo, al Espíritu Santo y al Padre. Este canto se debe cantar en su fidelidad a la letra.

El “Gloria” no puede ser reemplazado por otro canto de alabanza. Debe mantenerse la letra que viene en el Misal, ya que se trata de uno de los más hermosos textos de la Iglesia primitiva.

MUSICA EN LA LITURGIA IV

(Por: Paola de Marroquín)

Con esta serie de cantos terminamos lo que es la Celebración Litúrgica, siendo una parte importante de nuestra Fe.

Aquí se nos pide como congregación estar dispuestos a tener un compromiso delante del altar, que significa Jesús, a proclamar su Evangelio y dar testimonio verdadero del Sacrificio en la Cruz del Calvario.

En este momento de la Liturgia, todos nos volvemos un solo cuerpo, pues escuchamos su Palabra, somos invitados a sentarnos a la mesa, y nos comprometemos con la causa de la Salvación.

De aquí hasta el final de la Celebración Eucarística, todos debemos proclamar a gran voz todas las bendiciones y Poder de Dios, con forme la Liturgia lo requiera.

Debemos permanecer en el Templo hasta que el Sacerdote concluya con la Procesión final, y no retirarnos cuando se de la bendición, pues la Misa concluye con dicha procesión, que nos da puerta abierta a la esperanza de un mundo mejor siendo nosotros los instrumentos cargados del Amor, Poder y Fuerza de Dios para cambiarlo.

Recordemos que en nuestras manos y en nuestros corazones esta el que la Celebración sea una fiesta en el Cielo y una esperanza en la Tierra, que así sea Amen.

CANTOS INTERLECCIONALES

1. EL SALMO RESPONSORIAL. Es una respuesta a la Palabra de Dios, relacionada con la Primera Lectura. Es un texto bíblico por el que Dios habla a su pueblo.

La Iglesia recuerda que sustituir ese Salmo por cualquier otro canto seria empobrecer la Liturgia de la Palabra; “Seria antipedagógico transformar la Misa en un festival de canciones que nada tienen que ver con la acción Litúrgica”.

2. ALELUYA. Significa en Hebreo “Alabad al Señor”. Se canta siempre, salvo en Cuaresma. Es una aclamación antes de la lectura del Evangelio.

CREDO

En algunas de las Parroquias es entonado el Credo por el Sacerdote y el pueblo hace la respuesta en forma de canto.

CANTO DE OFERTORIO

Es un canto de la Asamblea que acompaña este momento en el que se ofrece el pan y el vino que se convertirán en el Cuerpo y la Sangre del Señor.

En este momento corresponde entonar un canto de entrega de frutos y bienes que Dios nos ha dado. Debe ser un canto que invite al pueblo a ser agradecidos con Dios y a reconocer su misericordia y amor.

Ofrece el esfuerzo realizado en la jornada o semana que culmina. Debe expresar necesariamente el ofrecimiento del pan y del vino que se convertirán en el Cuerpo y la Sangre del Señor.

SANTO

El “Santo” que sigue el Prefacio es la mayor aclamación de la Misa; por eso debe ser el primer canto por orden de importancia.

“Santo” no debe ser cambiado por otro canto religioso; debe conservarse la letra que aparece en el Misal.

La “aclamación eucarística” es la respuesta de la Asamblea a la monición del sacerdote cuando dice: “este es el sacramento de nuestra fe”. Al terminar la Plegaria eucarística, la Asamblea dice “Amén” para unirse a la Doxología expresada por el sacerdote.

PADRE NUESTRO

La ‘oración dominical’ puede ser cantada. En tal caso, debe conservarse el texto litúrgico, tal como aparece en el Misal.

CORDERO

En este momento los fieles expresan mutuamente la caridad. El canto que se debe entonar es el Cordero de Dios, que nos prepara a recibir el Cuerpo de Cristo, por medio del Sacrificio que quita el Pecado del Mundo. Lo mismo vale para el ‘Cordero de Dios’. No existe ningún texto litúrgico para el Canto de la paz.

Sería preferible no cantar nada durante el rito de la paz para que el saludo pueda ser más espontáneo. Pero si hay algún canto, éste no debe reemplazar al ‘Cordero de Dios’ que por lo menos debe ser recitado durante el rito de la ‘fracción del pan’. Tampoco debe prolongarse el canto de paz y el saludo, con el peligro de romper el equilibrio de los gestos.

En nuestras Parroquias se entonan cantos de Paz, seguido por el Cordero

COMUNION

En este momento el canto adecuado debe llevarnos a la reflexión y al reconocimiento de nuestro verdadero Dios y Señor.

Este canto debe llevar en su letra el reconocimiento de nuestra verdadera comida, que nos da vida, luz y esperanza.

Después de las preparaciones y de las insistencias en el Cuerpo de hermanos que formamos en Cristo, resuena la invitación en el Apocalipsis: “Dichosos los invitados a las bodas del Cordero” (Ap. 19,9): proclama la participación en la Cena Definitiva que la comunión sacramental es participación en el Reino ya presente, de la comunión con Dios.

El canto de comunión empieza cuando comulga el sacerdote y se prolonga mientras comulgan los fieles, hasta el momento que parezca oportuno.

El canto debe expresar, por la unión de voces, la unión espiritual de quienes comulgan, demostrar la alegría del corazón y hacer más fraternalmente la procesión de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. El contenido ha de ser propiamente “eucarístico” – agradecer la presencia real de Jesús en el sacramento y la comunión que El realiza en los hermanos.

DESPEDIDA o CANTO FINAL

Este canto puede ser un canto Mariano, o bien un canto de Acción de Gracias, por habernos hecho participes del banquete celestial y que estamos prestos a continuar con el mensaje de Salvación por medio de la Misión.

Los ritos iniciales de la Eucaristía (cf. Ordenación General del Misal Romano, 24-32), son el elemento más reciente de la celebración, han sido muy cuidados para que sean una buena presentación y comienzo de lo que va a venir.

Intentan conseguir dos objetivos importantes: formar una comunidad, y que dispongamos nuestro espíritu tanto para oír la palabra de Dios como para participar en el banquete eucarístico.

Entrada

Reunido el pueblo, mientras entra el sacerdote con sus ministros, se da comienzo al canto de entrada. Nos encontramos, pues, con dos elementos:

1. Con una procesión en la que, según los casos, el sacerdote solo o acompañado de todos los ministros que tienen una parte activa en la celebración, se desplazan desde la sacristía hasta el altar.

2. Para acompañar a esta procesión, el pueblo o los cantores, o ambos alternando, entonan el que se llama Canto de Entrada. Este canto no es un simple factor de solemnidad, sino un elemento que intenta favorecer la comunicación. Porque su función es doble: fomentar la unión de quienes se han reunido e introducirlos en el misterio de la fiesta o del tiempo litúrgico correspondiente.

Saludo al altar y a la comunidad

Cuando el presidente y los ministros llegan al altar, lo primero que hacen es saludar a los dos protagonistas del encuentro que se va a producir: Cristo y su comunidad de discípulos. Y, con esto, el sacerdote y los ministros manifiestan que su función es precisamente la de ser servidores de este encuentro.

Primero saludan al altar, símbolo y figura de Cristo, y de Cristo ofreciéndose por nosotros, con una inclinación profunda. El sacerdote y el diácono, además, lo veneran besándolo. También se contempla la posibilidad de incensarlo.

El uso del incienso poco a poco se fue introduciendo en el culto cristiano por influencia de la liturgia de Jerusalén.

Este saludo puede prolongarse con una breve monición del sacerdote o de otro ministro para introducir a la asamblea en la Misa del día.

Acto penitencial

Después del saludo, el sacerdote invita al acto penitencial, que realiza toda la comunidad con una fórmula de confesión general, y acaba con la absolución del celebrante.

Este rito es absolutamente nuevo en el Misal actual. Antes lo hacía solo el celebrante, como una confesión de su propia indignidad. Ahora ha dejado de ser una plegaria privada para convertirse en una acción con la que el celebrante juntamente con los fieles se reconocen pecadores delante de Dios y del prójimo, e imploran el perdón.

Señor, ten piedad

Este también forma parte del acto penitencial, e inmediatamente después de él, nos encontramos con una pequeña letanía que tiene una personalidad propia: es el primer saludo de los fieles a Jesús, a quien aclaman con los títulos principales de Señor y Cristo y a quien le piden su misericordia.

Encontramos en esta porción de la liturgia la expresión Kyrie Eleison.

Kyrie significa «¡Oh Señor!». Eleison, en griego ἐλέησον, compadecerse, también denominada Kyrie eleison («Señor, ten piedad»).

Kyrie Eleison es una expresión muy antigua, utilizada constantemente en todas las liturgias cristianas.

El Kyrie Eleison es uno de los cantos más antiguos del canto gregoriano (esto se deduce por su texto en griego).

Forma parte del ordinario o común de la misa, que es la parte invariable, contiene los cantos que cambian según las estaciones del año o de las festividades. También conocido en letanía de los santos.

(Latín)

Kyrie, eleison

Christe, eleison

Kyrie, eleison

Es decir:

Señor, ten piedad de nosotros

Cristo, ten piedad de nosotros

Señor, ten piedad de nosotros

Gloria

Las Normas del Misal actual nos lo presentan como un antiquísimo y venerable himno con que la Iglesia, congregada en el Espíritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus súplicas. Nos encontramos con el himno más antiguo entre los que usa la liturgia actual.

Se compuso, no para la Eucaristía, sino para la oración de la mañana de las fiestas; pero ya hacia el siglo VI se introdujo en la celebración eucarística.

Como es un himno alegre y festivo, sólo se utiliza los domingos, excepto los de Adviento y Cuaresma, y en las solemnidades y fiestas.

 Oración colecta

Los ritos iniciales acaban con esta oración que lleva el calificativo curioso de colecta, es decir, reunión, aportación. Y es que nos encontramos con la primera de las oraciones presidenciales, que son las que hace el sacerdote en nombre de los fieles y en virtud de la misión que la Iglesia le ha conferido.

El Sacerdote invita al pueblo a orar; y, todos, a una con el sacerdote, permanecen un rato en silencio para hacerse conscientes de estar en la presencia de Dios y formular interiormente sus súplicas; después, el sacerdote, como recogiendo las súplicas de todos, pronuncia esta oración de pie con los brazos levantados y extendidos; y, finalmente, todos se unen a ella y dan su asentimiento con el «Amén».